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二十 随烦恼，指随根本烦恼而生起的心所。概括为三类： 小随烦恼，即忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种烦恼，是各别生起的染污精神作用。 中随烦恼，即无惭、无愧，是伴随一切不善心并起的精神作用。 大随烦恼，即放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、失念、散乱、不正知等八种，是遍及一切染污心的精神作用。 忿：对不顺己的境界，因为气怒而发生暴恶的行为。 恨：对于忿怒的事不能忘怀而...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004447988.html
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不同的方式给予诱导。如果应以粗猛的方式折伏而不折伏者，难收实效。因此第四十二不随行威折戒说：“若诸菩萨……见诸有情应可呵责，应可治罚，应可驱摈，怀染污心而不诃责，或虽呵责而不治罚，如法教诫……是染违犯...《太虚大师年谱》)，从诗中可以看出太虚大师以发菩提心、修菩萨行、成无上道为其职志。而修菩萨道，必以菩萨戒为基本准则，大师又曾自述说：“志在僧伽会，行在瑜伽菩萨戒。”可见太虚大师是以瑜伽菩萨戒作为其行道...
如吉法师
|佛学论文|因明|五明|
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所以做为一个出家者，对不盗应该绝对清净受持。
三、不淫
淫，指男女邪行，以染污心，行秽恶行，名不净行，又名非梵行，佛制出家僧尼，不得与一切男女作不净行，名为不淫戒。我们都知道，在家五戒，禁制...的动物，如果杀害一切有生命力的众生，那就叫做杀生，如此一来，佛制订沙门得杀害一切有生命的众生，是因为让出家之人能远离三恶道，能修慈悲之心，因此订下了不杀生戒。 杀，包括一切诸佛圣人师僧父母，下至...
明景
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07124549712.html
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。但是从最高意义上讲，业是所有善恶意念活动的总称。佛陀说："诸比丘，我说行为业。众生通过意念，由身口意作业。"
《法句经》云："诸法心先导，心主心造作，若以染污心，或语或行业，是则苦随彼， 如...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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仪。见诸有情应可诃责。应可治罚应可驱摈。怀染污心而不诃责。或虽诃责而不治罚如法教诫。或虽治罚如法教诫。而不驱摈。是名有犯有所违越。是染违犯。”（页520c） [6] 如闻法及获得教导的目的是为了能够... 从本文前述的分析与归纳，师生之间的主要对当关系即是：教导与学习。而其各自所具的不共实践原则，分别是饶益、恭敬。 由此二原则向内心开展，即是为师者不当以贪、嗔、痴（如：为求名闻利养、嫌恨心、错误...
王惠雯
|佛学论文|因明|五明|
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严持沙弥十戒外，另外加持六法。戒体则仍属于沙弥尼戒，本身并无戒体可言。 何谓二八法”?各部派的律典，名称与内容稍有不同。今依《四分律》的六法是：（一）与染污心男子身相触。（二）盗心取五钱。（三）杀...八者：比丘尼虽有百岁持大戒者，当处新受大戒幼稚比丘僧下坐，以谦敬为之作礼。是为八敬之法，我教女人不得腧越，但当终身勤意学行之耳。持心当如防水，善治堤塘，勿漏而已。㈢《大爱道经》中八敬法： 一者：比丘...
忏尼
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而言。发心有三，即善、不善和无记。所谓善心持戒，是以菩提心和惭愧心持戒。所谓不善心持戒，是以名利心和染污心持戒，为得到人天果报乃至名闻利养持戒。所谓无记心持戒，是无意识的持戒行为，如睡眠、昏厥中没有...亦无任何烦恼在内，所谓“无学误犯故轻”。持戒功德的高低，取决于发心纯度；而犯戒罪的轻重，则取决于烦恼含量。犯戒时染污心越重，罪过就越重。若将每个过错比做一颗种子，种子内的烦恼成分越大，将来产生破坏力就...
济 群
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故事，说明各种法门。毒草象征烦恼或染污心。一群人发现他们的后院长出一株毒草，知道非常危险，所以开始感到痛苦，想把草砍掉。这是出离的法门，有如小乘去除我执和烦恼。另外一群人来到，知道毒草危险，但砍掉毒草...如来，乃在因位也[38]……所谓一切有情如来藏，以普贤菩萨一切我故者，一切有情不离大圆镜智性，是故如来说一切有情如来藏，以普贤菩萨同一体也。[39] 一切有情悉有如来藏，自性清净，无能染污，与诸佛无异...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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自我吧！现象不真不实，不要我执，更不要我慢、我嗔、我痴，保持一颗平常心(无分别心)、清净心(无染污心)，不要所求太多，所念皆妄。世界有了佛教的空观，人人有了佛教的空智，必然互相关怀，和平共处，人人皆有...心无宁日，身无清净之时。
我们现在有了一个新词，叫“现代都市病”。又有一个新词，叫“亚健康”。名曰“都市病”，难道这病农村就没有？名曰“亚健康”，难道“亚健康”之外就没有隐伏着更可怕的不健康？我...
觉真法师
|佛学论文|因明|五明|
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染污心。至于此心如何产生？它与神是什么关系？它具体如何承担因果报应？它如何转染成净而证得法身？它与中国传统的灵魂思想有什么区别？这些问题慧远都所有论述，但专门探讨这些问题则超出本文的范围了。
...[11]。文中的“至极”和“极”的直接所指是佛或涅槃[12]，从法性的角度则可以说即指法性，所以这两句话可以做这样的今译：“法性的体性是不生不灭性，而证得这不生不灭的法性的心要则是体证法性。”
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冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
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